La Nuit des idées 2021

28 janvier 2021
20:00 - 23:00

Lien YouTube Live-Video : https://youtu.be/__umnhRwl90

Lien: Facebook Live-Stream : https://www.facebook.com/events/1149229945537890/

La Nuit des Idées célèbre la circulation des idées entre les pays et les cultures, les disciplines et les générations. Chaque année, La Nuit des Idées est une invitation à découvrir les dernières découvertes, à écouter ceux qui font avancer les idées dans tous les domaines et à échanger des points de vue sur les grands enjeux de notre époque. Les échos de la Nuit des Idées sont diffusés à travers les différents fuseaux horaires via les réseaux sociaux, ce qui fait de la Nuit des Idées un événement mondial. Le thème pour 2021 est "Proches" (famille et parents, amis), c'est pourquoi une nuit de débats, de philosophie et de discussions aura lieu le 28 janvier organisée par l'Institut culturel franco allemand de Tübingen en collaboration avec le Centre d'études interdisciplinaires et interculturelles de l’Université de Tübingen.

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Pour marquer cette date, le CIIS et l'ICFA ont concocté une soirée autour des thèmes centraux des solidarités et de la migration avec des discussions, de la musique, de la danse et de la littérature. Rejoignez-nous pour une discussion sur le thème de la proximité et de la distanciation et participez à l'appel à photos, à l'appel à mots et dans le chat tout au long de la soirée !

Entrée libre | Live Youtube et Facebook | en allemand et en anglais

La Nuit des idées

Proches : le vécu et le phénomène

 

Programme

20h00 - 20h10

Exposition de photos suite à l’appel à contribution autour de la distance et de la proximité au temps de la pandémie du coronavirus.

Ouverture de la soirée par Stefanie Schneider, directrice de SWR Stuttgart



20h10 – 21h10

Table-ronde : réflexions philosophiques et discussions en allemand et en anglais sur le concept de proximité avec Eveline Cioflec, Abbed Kanoor (Collège international de philosophie), Niels Weidtmann et Hora Zabarjadi Sar du Centre d'études interdisciplinaires et interculturelles de l’Université de Tübingen ponctuées de propositions artistiques courtes.

21h10 - 21h20

Lecture en allemand par l’autrice Yoko Tawada de Paul Celan und der chinesische Engel, Ed. Konkursbuch



21h20 – 22h00

Table-ronde sur l’expérience de la proximité et des changements en ce temps de pandémie par différents regards. Invités : Yoko Tawada (autrice), Hannah Neumann (députée allemande au parlement européen Die Grüne), Johannes Fendel (infirmier). Discussion en allemand.



22h00 - 22h20

Kristin Scheinhütte, Sabine Weithöner et Rupert Hausner, comédiens de l'ensemble du Landestheater Tübingen lisent un extrait du Huis clos de Sartre en allemand, traductionTraugott König © Rowohlt Theater Verlag. Le sujet de cette pièce de Sartre fait écho aux problématiques de proximité imposée et de distanciation nécessaire.

22h20-22h50

Table-ronde "Proximité et langues" : Perspectives interculturelles sur la proximité. Y a-t-il des mots qui ne sont pas traduisibles et qui vous manquent dans une autre langue et pourquoi vous manquent-ils ? La discussion invite le public en amont grâce à l'appel à contribution et sur le chat à partager les mots ou les expressions intraduisibles. Discussion en allemand et en anglais.



22h50-23h10

Clôture : Lectures de textes sur les expériences de migration issues du livre Texte und Materialien für den Unterricht. Migranten erzählen. Ed. Peter Müller. Reclam: Stuttgart, 2018. Lecture par Fione Foerth.

Le programme de la Nuit des idées est ponctué par des propositions artistiques. Elles ont été enregistrées à l'avance avec : Marcel Martínez Bonifacio (orgue), Laura Börtlein (danse), Ninon Gloger (piano) et Carlos Valenzuela (guitare).

Sur le concept de proximité, Eveline Cioflec, CIIS Tübingen

La proximité et la distance du point de vue phénoménologique

Qu'est-ce que la proximité, comment la définir "de plus près" ? Il ne s'agit pas d'une quantité absolue, mais relative. Ses contraires peuvent être la distance, l'éloignement, le lointain ou, le cas échéant, l'écart. Mais elle peut aussi caractériser la familiarité et l'étrangeté et aborder un tout autre registre de questions. Les registres de questions de proximité sont aussi divers que notre expérience avec d'autres personnes, d'autres objets, ou même avec notre propre temps, nos cultures ou notre histoire. Nos présentations et conversations montrent à quel point la phénoménologie pourrait contribuer à la réflexion sur la proximité et à quel point cette réflexion peut être étonnamment polyvalente.

1. La proximité vécue contre l’espace absolu (Husserl, Heidegger)

La proximité peut être mesurée dès qu'elle est située dans un espace absolu, par exemple en mètres ou en kilomètres. Mais c'est précisément quand on la mesure qu’elle devient instable. Quelle est la distance suffisante pour parler de proximité, quelle est la distance suffisante pour parler de distance ? 1,5 ou 2 mètres – les mesures actuelles de la "distance sociale" -, ou plutôt des centaines de kilomètres ? Il ne suffit pas de mesurer, il faut aussi mesurer l'espace pour juger de la proximité. Ce qui peut être atteint en peu de temps ne semble pas être très loin : ce qui est à 5 minutes à vélo ou à pied est proche. De plus, le chemin ne doit pas être trop ardu - 2 heures à vélo peuvent sembler plus éloignées que 2 heures en avion. Cela montre que c'est moins l'espace que le temps qui détermine la proximité. C'est-à-dire le temps vécu, le temps dans lequel on traverse soi-même l'espace. Ce qui est proche, c'est ce que je peux atteindre en peu de temps - que ce soit le magasin du coin ou le lieu de vacances à quelques heures d'avion. Saisir la proximité de manière phénoménologique signifie partir de l'expérience pour penser la distance tout court. Vers la boulangerie, vous arrivez à boutonner votre veste - elle ne doit pas être loin !

2. L'expérience corporelle, la perception - ou comment la proximité a besoin de sa distance (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty ; G. Böhme)

Il n'y a pas que des lieux à proximité, mais aussi des objets tangibles, ce qui en dit long sur l’expérience corporelle. Quelque chose peut être "de près". Nous le ressentons comme très proche. Mais voir son propre corps comme le "centre" de la proximité soulève déjà des questions sur le point de départ et d'arrivée de la proximité. Car si quelque chose "se rapproche", c'est qu'il est déjà trop proche pour laisser assez de place à la proximité. Pour que la proximité existe en tant que telle, il faut une distance. L'objet tangible n'est pas encore dans ma main - il est proche à distance. De plus, beaucoup de choses ne deviennent apparentes que lorsque vous gardez la distance, comme un paysage, des montagnes dans leur structure, de grands tableaux. Le paysage se révèle et se rapproche d'autant plus que nous le regardons de loin. Mais pour faire l'expérience de la texture du velours, il faut le sentir. Comment la proximité et la distance sont-elles liées à notre expérience corporelle ? Suis-je le plus proche de moi parce que je suis dans mon propre corps ? Ou bien l'autre est-il plus proche de moi parce que je peux l'embrasser - et peut-être même beaucoup plus proche aujourd'hui, surtout que je ne tends pas la main à cause d'une pandémie, et encore moins embrasser quelque chose qui était considéré comme allant de soi devient soudain si évident ?

3. La proximité du familier et la distance de l'étranger (Arendt. Nous autres réfugiés, Nancy, Flusser, Jullien, etc.)

Ce qui nous est familier est proche de nous. L'inconnu, le non familier, se tient à distance - et en même temps, il est attrayant, à bien des égards : lorsque nous voyageons, nous nous intéressons à d'autres cultures, modes de vie, pratiques. La musique étrange du voisin peut cependant être aussi agaçante qu'étrangère, même si elle n'est pas forte - qu'elle appartienne à une autre génération ou à une autre culture. Comment vivons-nous l'écart entre la familiarité et l'étrangeté ? Comment vivons-nous ensemble dans les villes multiculturelles ? Notre suggestion est de mettre l'accent sur l'interculturalité dans un multiculturalisme plein de tensions : ce qui est étranger dans la culture s'étend non seulement aux coutumes des autres pays, mais aussi à notre propre histoire. La culture naît précisément des différences, des incohérences qui s'entrecroisent, qui rapprochent le lointain du proche, dans l'espace et dans le temps. Les cultures naissent de leur "entre-deux", de l'"inter-", la propre pratique est tonifiée et polie par la rencontre avec d'autres manipulations : que ce soit l'intérêt et la joie qui y règnent qui soient primordiaux, ou la colère. La migration a toujours existé, des personnes de différentes origines se sont déplacées vers d'autres régions, puis vers d'autres pays. Les cultures n'ont pas été brisées par cela, mais semblent plutôt en être sorties renforcées. Mais quel est le lien entre les expériences des migrants et ce qui se passe dans les cultures ? Suis-je, en tant que migrant, dans le voisinage ? Est-ce que je fais partie de vous ? Avec toi ? Est-ce que vous faites partie de moi ? Dans quelle proximité sommes-nous ? Parlons-nous la même langue ? Tant de choses restent intraduisibles - et pourtant nous pouvons en parler, passer d'une langue à l'autre.

Programm Nuit des idées ICFA.pdf

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